विकाल – वानर कथा (अपरीक्षितकारकम्, कथा 10)
अस्मिन् कथामध्ये एकः राक्षसः रत्नवती कन्यायाः निशीथ समये ग्रहणं करोति येन कारणात् सा कन्या कम्पादि द्वारा पीडिता भवति। कन्या स्वसखीम् स्वअवस्थायाः वर्णनम् करोति एवं राक्षसस्य नामधेयं विकाल नाम्ना करोति किन्तु राक्षसः मन्यते यत् विकालः कस्यचिद् अन्यस्य राक्षसस्य चौरस्य वा नाम अस्ति। अतः स भयभीतः भूत्वा अश्वरूपेण परिवर्तयते। अस्मिन् काले एव एकः चोरः अपि तत्र प्रवेशं करोति। स चोरः अस्य अश्वस्योपरि आरूढो भवति एवं निर्गतयति। सः अभीशुना(खलीनेन) अश्वं नियन्त्रयितुं पूर्णं प्रयत्नं करोति, किन्तु प्रयत्ने असफले सति स मन्यते यत् अयं अश्वः न साधारण अश्वः, किन्तु कोपि राक्षसः। सः एकं वृक्षस्य शाखां गृह्य अश्वस्य आधारं त्यजति इत्यादि।
अस्मिन् कथायाम् रत्नावती प्रथम वारेण स्वअवस्थायाः परिचयं स्वसखीं ददाति। जीवनव्यापारे प्रायः एवं भवति यत् वयं स्वस्य दोषं जीवनस्य सामान्यं वृत्तिं गणयन्ति। तस्य दोषस्य प्रति न कस्यापि अग्रे आवेदनं कुर्वामः। अत्र रत्नवती प्रथम वारं स्व-जाग्रति, सेल्फ – कांशसनेस स्थिति मध्ये भवति एवं घटनायाः विवरणं स्वसखीं निवेदयति, यत् यः कम्पादि सुखं अहं अनुभवामि, तत् सामान्यं नास्ति, समयानुकूलः नास्ति, विकालः, विकारः अस्ति। यदा वयं कस्यचित् दोषं प्रति सचेताः भवामः, तदा स दोषः मन्यते यत् अहम् अद्यापि अचिह्नितम् एव अस्मि। मम परिज्ञानं न अस्ति। मम नाम विकारः न अस्ति। विकारः कोपि अन्य जनः एव भवेत्। किन्तु सः शंकितं भवति एवं अश्वानां मध्ये स्वस्य गोपनं करोति। अत्र अश्व अर्थात् जनसंकुलम्। यदा कोपि निकटवर्ती जनः स्वं जनसंकुले गोपायति, तस्य अन्वेषणं कठिनं भवति। अस्य घटनायाः चिकित्साशास्त्रे साम्यं एवंरूपेण कर्तुं शक्यम्। यावद्रोगः स्थानिकं अस्ति, तावत् अस्य चिकित्सा अपि सम्भवमस्ति। यदा रोगः अक्षरूपेण स्थानिक रूपापेक्षा अश्वरूपेण व्यापकं भवति, तदा अस्य चिकित्सा सम्भवं नास्ति। प्राचीन चिकित्सा प्रणाल्यां कैंसर निदान हेतु न कोपि उपायः आसीत्। चिकित्सकः सर्वाणि उपचाराणि करिष्यति। किन्तु यदा कोपि उपचारः सफलं न भवेत्, तदा सः उद्घोषयिष्यति यत् अयं रोगः अश्वप्रकारस्य, असाध्य रोगः अस्ति। अस्मिन् कथायां उल्लेखः अस्ति यत् चोरः राक्षस रूप अश्वोपरि आरूढो भूत्वा खलीन अथवा अभीषुणा अश्वस्य नियन्त्रणाय सर्वाणि प्रयत्नानि करोति किन्तु यदा स असफलः भवति, तदा स जानाति यत् अश्वः राक्षसः अस्ति। राक्षस अर्थात् तमोगुणी प्रवृत्ति(आसुरी रजोगुणी, मानुषी सत्त्वगुणी)।
अस्य कथायाः रहस्यचिन्तनं हेतु अथर्ववेद 19.53 एवं 19.54 सूक्ताः उपयोगी भविष्यन्ति । अथर्ववेदस्य सूक्ते दिव्य कालः अश्वरूपं गृह्णाति यस्य उपरि कवयः विपश्चितः आरोहन्ति। विकाल अश्वस्योपरि चोरः आरोहति। विष्णुपुराण १.२.१८ अनुसारेण कालः द्विप्रकारस्य भवति – विष्णु अथवा यज्ञ रूप एवं अव्यक्त रूप। विष्णुरूप कालेन अस्माकं आयुः अक्षुण्णः वर्तिष्यति। अव्यक्त कालः अस्माकं आयुं जरया जर्जरी करिष्यति। अव्यक्त कालस्य किं तात्पर्यं अस्ति। कालस्य अहोरात्र, पक्ष, मास आदि अवयवानां प्रकटन हेतुः सूर्य्, पृथिवी एवं चन्द्रस्य परस्पर युग्मित गतिः अस्ति। यदि एषां त्रयाणां गतिः युग्मिता न भवेत्, तर्हि कालः अव्यक्त एव भवेत्। अस्माकं चेतनापक्षेपि एषां त्रयाणां – प्राण, मन एवं वाचः गतिः यदा युग्मिता भविष्यति, तदैव कालस्य प्रकटनं भविष्यति, अन्यथा स विकाल एव वर्तिष्यति। सोमयागे अग्निचयने द्विवर्णा अश्वाः चितस्य अग्नेः परिक्रमां कुर्वन्ति- एकः श्वेतः भवति, द्वितीयः श्यामः।
अयं चित्रः माघ कृष्ण अमावास्यातः माघ शुक्ल त्रयोदशी, विक्रम संवत् 2071, गार्गेयपुरम्, कर्नूल मध्ये अनुष्ठितस्य ज्योति अप्तोर्याम सोमयागस्य श्री राजशेखर शर्मा महोदयस्य संग्रहात् गृहीतं भवति।
अयं चित्रः माघ कृष्ण अमावास्यातः माघ शुक्ल त्रयोदशी, विक्रम संवत् 2071, गार्गेयपुरम्, कर्नूल मध्ये अनुष्ठितस्य ज्योति अप्तोर्याम सोमयागस्य श्री राजशेखर शर्मा महोदयस्य संग्रहात् गृहीतं भवति।
प्रथम प्रकाशन - फाल्गुन कृष्ण प्रतिपदा, विक्रम संवत् २०७२(२३ फरवरी, २०१६ई.)
कालो अश्वो वहति सप्तरश्मिः सहस्राक्षो अजरो भूरिरेताः ।
तमा रोहन्ति कवयो विपश्चितस्तस्य चक्रा भुवनानि विश्वा ॥१॥ (१९.५३.१ )
सप्त चक्रान् वहति काल एष सप्तास्य नाभीरमृतं न्वक्षः ।
स इमा विश्वा भुवनान्यञ्जत्कालः स ईयते प्रथमो नु देवः ॥२॥ (१९.५३.२ )
पूर्णः कुम्भोऽधि काल आहितस्तं वै पश्यामो बहुधा नु सन्तम् ।
स इमा विश्वा भुवनानि प्रत्यङ्कालं तमाहुः परमे व्योमन् ॥३॥ (१९.५३.३ )
स एव सं भुवनान्याभरत्स एव सं भुवनानि पर्यैत्।
पिता सन्न् अभवत्पुत्र एषां तस्माद्वै नान्यत्परमस्ति तेजः ॥४॥ - (१९.५३.४ )
कालोऽमूं दिवमजनयत्काल इमाः पृथिवीरुत ।
काले ह भूतं भव्यं चेषितं ह वि तिष्ठते ॥५॥ (१९.५३.५ )
कालो भूतिमसृजत काले तपति सूर्यः ।
काले ह विश्वा भूतानि काले चक्षुर्वि पश्यति ॥६॥ (१९.५३.६ )
काले मनः काले प्राणः काले नाम समाहितम् ।
कालेन सर्वा नन्दन्त्यागतेन प्रजा इमाः ॥७॥ (१९.५३.७ )
काले तपः काले ज्येष्ठं काले ब्रह्म समाहितम् ।
कालो ह सर्वस्येश्वरो यः पितासीत्प्रजापतेः ॥८॥ (१९.५३.८ )
तेनेषितं तेन जातं तदु तस्मिन् प्रतिष्ठितम् ।
कालो ह ब्रह्म भूत्वा बिभर्ति परमेष्ठिनम् ॥९॥ (१९.५३.९ )
कालः प्रजा असृजत कालो अग्रे प्रजापतिम् ।
स्वयंभूः कश्यपः कालात्तपः कालादजायत ॥१०॥ (१९.५३.१० )
कालादापः समभवन् कालाद्ब्रह्म तपो दिशः ।
कालेनोदेति सूर्यः काले नि विशते पुनः ॥१॥ (१९.५४.१ )
कालेन वातः पवते कालेन पृथिवी मही ।
(१९.५४.२ ) द्यौर्मही काल आहिता ॥२॥ (१९.५४.२ )
कालो ह भूतं भव्यं च पुत्रो अजनयत्पुरा ।
कालादृचः समभवन् यजुः कालादजायत ॥३॥ (१९.५४.३ )
कालो यज्ञं समैरयद्देवेभ्यो भागमक्षितम् ।
काले गन्धर्वाप्सरसः काले लोकाः प्रतिष्ठिताः ॥४॥ (१९.५४.४ )
कालेऽयमङ्गिरा देवोऽथर्वा चाधि तिष्ठतः ।
इमं च लोकं परमं च लोकं पुण्यांश्च लोकान् विधृतीश्च पुण्याः ।
सर्वांल्लोकान् अभिजित्य ब्रह्मणा कालः स ईयते परमो नु देवः ॥५॥ (१९.५४.५ )
विकाल – वानर कथा (अपरीक्षितकारकम्, कथा 10)
इस कथा में एक राक्षस अर्धरात्रि के समय रत्नावती कन्या का आवेष्टन कर लेता है जिससे वह कन्या कम्प आदि द्वारा पीडित होती है। कन्या अपनी सखी से स्वअवस्था का वर्णन करती है और राक्षस को विकाल नाम से सम्बोधित करती है। किन्तु राक्षस मानता ह कि विकाल किसी अन्य राक्षय या चोर का नाम है। अतः वह भयभीत होकर अश्व बन जाता है। इसी काल में एक चोर भी वहां प्रवेश करता है। वह चोर इस अश्व के ऊपर आरूढ होता है और बाहर निकल जाता है। वह खलीन या अभीशु द्वारा अश्व के नियन्त्रण का पूरा प्रयास करता है किन्तु प्रयत्न असफल होने पर मानता है कि यह साधारण अश्व नहीं है, अपितु कोई राक्षस है। वह एक वृक्ष की शाखा को पकडकर अश्व आधार को त्याग देता है इत्यादि।
इस कथा में रत्नावती प्रथम बार स्वसखी को अपनी अवस्था से परिचित कराती है। जीवन व्यापार में प्रायः ऐसा होता है कि हम अपने दोष को जीवन की सामान्य वृत्ति के रूप में गिनते हैं। उस दोष को किसी के सामने भी नहीं कहते। यहां रत्नवती प्रथम बार स्व-जागृति, सेल्फ कांशसनेस स्थिति में होती है और घटना का विवरण अपनी सखी को देती है, कि जो कम्पादि सुख मैं अनुभव करती हूं, वह सामान्य नहीं है, समयानुकूल नहीं है, विकाल है, विकार है। जब हम किसी दोष के प्रति सचेत होते हैं, तब वह दोष मानता है कि मुझे अभी तक किसी ने चिह्नित नहीं किया है। मैं अभी तक अपरिज्ञात ही हूं। मेरा नाम विकार नहीं है। विकार कोई और होगा। किन्तु वह शंकित होता है और अश्वोंके बीच अपने को छिपा लेता है। यहां अश्व अर्थात् जनसमूह। जब कोई निकटवर्ती जन अपने को जनसमूह में छिपा लेता है, उसका अन्वेषण कठिन हो जाता है। इस घटना का चिकित्सा शास्त्र से साम्य इस प्रकार किया जा सकता है। जब तक रोग स्थानिक होता है, तब तक इसकी चिकित्सा भी सम्भव होती है। जब रोग अक्ष रूप, स्थानिक न रहकर अश्वरूप में व्यापक हो जाता है, तब इसकी चिकित्सा सम्भव नहीं रहती। प्राचीन चिकित्सा प्रणाली में कैंसर के निदान हेतु कोई उपाय नहीं था। चिकित्सक सारे उपचार करता था। जब कोई भी उपचार सफल नहीं होता था, तब वह कह देता था कि यह रोग अश्व प्रकार का है, असाध्य रोग है। इस कथा में उल्लेख है कि चोर राक्षस रूप अश्व के ऊपर आरूढ होकर खलीन अथवा लगाम द्वारा अश्व का नियन्त्रण करने के सारे प्रयत्न करता है किन्तु जब असफल रहता है, तब उसे पता लगता है कि अश्व राक्षस है। राक्षस अर्थात् तमोगुणी प्रवृत्ति( आसुरी प्रवृत्ति रजोगुणी, मानुषी सत्त्वगुणी)।
इस कथा के रहस्य के चिन्तन के लिए अथर्ववेद 19.53 एवं 19.54 सूक्त उपयोगी होंगे। अथर्ववेद के सूक्त में दिव्य काल अश्व का रूप धारण करता है जिसके ऊपर कवि विपश्चित् आरोहण करते हैं। विकाल अश्व के ऊपर चोर आरोहण करता है। विष्णुपुराण १.२.१८ के अनुसार काल दो प्रकार का होता है – विष्णु अथवा यज्ञ रूप एवं अव्यक्त रूप। विष्णु रूप काल द्वारा हमारी आयु अक्षुण्ण रहती है। अव्यक्त काल हमारी आयु को जरा द्वारा जर्जर करता है। अव्यक्त काल से क्या तात्पर्य है। काल के अहोरात्र, पक्ष, मास आदि अवयवों के प्रकटन का हेतु सूर्य, पृथिवी एवं चन्द्रमा की परस्पर युग्मित गति है। यदि इन तीनोंकी गति युग्मित न हो तो काल अव्यक्त ही रह जाए। हमारी चेतना के पक्ष में भी इन तीनों – प्राण, मन एवं वाक् की गति जब युग्मित होगी, तभी काल का प्रकटन होगा, अन्यथा वह विकाल ही रहेगा। सोमयाग में अग्निचयन में दो वर्णों के अश्व चित अग्नि की परिक्रमा करते हैं – एक श्वेत होता है, दूसरा श्याम।
अंग्रेजी तिथि के अनुसार कालगणना करने पर केवल सूर्य व पृथिवी की गति के युग्मन का लेखा लिया जाता है, चन्द्रमा का नहीं।